Pavel Florensky (1882–1937)
Autor von Die Ikonostase. Urbild und Grenzerlebnis im revolutionären Rußland
Über den Autor
Reihen
Werke von Pavel Florensky
The Pillar and Ground of the Truth: An Essay in Orthodox Theodicy in Twelve Letters (1994) 90 Exemplare
At the Crossroads of Science & Mysticism: On the Cultural-Historical Place and Premises of the Christian… (2014) 14 Exemplare
La Perspectiva invertida/ The Inverted Perspective (Minima/ Minimum) (Spanish Edition) (2005) 5 Exemplare
Gli immaginari in geometria. Estensione del dominio delle immagini bidimensionali nella geometria (2021) 4 Exemplare
том 1. Столп и утверждение истины (II) 3 Exemplare
том 2. У водоразделов мысли 2 Exemplare
Mnimosti v geometrii. Nachdruck der Ausgabe Moskva 1922 nebst einer einführenden Studie von Michael Hagemeister (1985) 1 Exemplar
Stratificazioni (Lo spazio e il tempo) 1 Exemplar
Primi passi della filosofia: Lezioni sull’origine della filosofia occidentale (Italian Edition) 1 Exemplar
Florenskij, Pavel, Werke in zehn Lieferungen, 2. Lieferung, 2. Teilband: Christentum und Kultur 1 Exemplar
Mhumocmu 1 Exemplar
Ko spoznanje preraste v ljubezen 1 Exemplar
том 1. Столп и утверждение истины (I) 1 Exemplar
Столп и утверждение истины. Том 1. 1 Exemplar
Predpolagaemoe gosudarstvennoe ustroi stvo v budushchem : sbornik arkhivnykh materialov i statei (2009) 1 Exemplar
STATO FUTURO 1 Exemplar
Оправдание Космоса [Сборник] 1 Exemplar
Ai miei figli 1 Exemplar
Getagged
Wissenswertes
- Rechtmäßiger Name
- Florensky, Pavel Aleksandrovich
- Geburtstag
- 1882-01-21
- Todestag
- 1937-12-08
- Geschlecht
- male
- Nationalität
- Russia
- Geburtsort
- Yevlakh, Elisabethpol Governorate, Russian Empire (now Azerbaijan)
- Wohnorte
- Moscow, Russia, USSR
Leningrad, Russia, USSR - Ausbildung
- Moscow State University
Moscow Theological Academy
Tbilisi Classical Lyceum - Berufe
- philosopher
poet
folklorist
editor
professor
theologian (Zeige alle 10)
priest
mathematician
physicist
electrical engineer
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El principio es realmente alentador, porque Florenski empieza con una divagación sobre los sueños, con elementos claramente freudianos, destinada a ponernos en la idea de los límites entre lo real-práctico y lo real-no-práctico. Como buen neoplatónico, para él lo real invisible es lo auténticamente real; lo que vemos y tocamos no es más que apariencia, como mucho reflejo de aquella realidad superior. Inmediatamente, nos cuenta cómo la arquitectura de los templos ortodoxos expresa el viaje desde el mundo sensible (el atrio) hasta lo más inefable, Dios, que está en lo más profundo del altar. El iconostasio es el límite entre lo material y lo espiritual, aunque dentro de cada categoría también hay gradaciones. Los iconos son como "ventanas" (así lo expresa) a través de las cuales el fiel, que se mueve en lo sensible, puede asomarse a lo espiritual. Pero, puesto que el mundo espiritual, que es el verdaderamente real, no es accesible a los sentidos, solo podemos conocerlo a través de la Revelación, guardada celosamente por la Iglesia. Por eso, los temas y las formas (el canon) están fijados hace siglos y así debe ser. El artista de iconos no debe nunca innovar, sino repetir, porque lo importante no es su creación (¿quién es él para crear nada?: solo Dios es creador) sino reflejar la verdad espiritual. Por eso también los iconos no pretenden reflejar lo sensible y desprecian la perspectiva o eso que los occidentales llamamos "realismo". Las verdades solo pueden pintarse siguiendo escrupulosamente la Tradición que nos transmite la Revelación. Todo lo demás es bien exceso de sensualidad, como en las artes católicas, o exceso de racionalismo, como en las artes protestantes. No sabe uno si nuestro autor desprecia más a unas que a otras. Del resto de religiones, por cierto, no se molesta ni en mencionarlas.
Es un buen libro. Se lee bastante bien. Tras unos capítulos iniciales relativamente breves, Florenski dedica casi la mitad del texto a un diálogo, también homenaje a Platón. Aunque muchas veces me resultó excesivamente rancio y de ideas demasiado encorsetadas (ya digo que no sé en qué medida reflejan la teología predominante en la ortodoxia actual), también me interesó para comprender el orgullo y el conservadurismo que está detrás de muchas actitudes de los europeos del este, tan lejanos para mí y seguramente tan incomprendidos por los occidentales en general. También es verdad que Florenski no se muestra demasiado comprensivo con los occidentales. Se necesita mucho diálogo y muchos cafés compartidos.… (mehr)