Auf ein Miniaturbild klicken, um zu Google Books zu gelangen.
Lädt ... Philosophische Untersuchungen (1953)von Ludwig Wittgenstein
Lädt ...
Melde dich bei LibraryThing an um herauszufinden, ob du dieses Buch mögen würdest. Keine aktuelle Diskussion zu diesem Buch. With Wittgenstein there is a concern with the actual use of language – what is the problem and how we can illuminate/imagine a method for going forward. It is among other things a process. Observation precedes explanation and may yield only a description of the reality of a particular situation. (109) That means we should try to understand that Wittgenstein's own philosophical activity is like bringing words back to regular use (out/above/below the realm of “metaphysics”). What is the process of trying to understand what it means to know something? Is there any conflict within a language game? There may be infinite variations in our everyday experiences; if so, how can we reach a resolution or should we seek that as a useful goal? We should consider the use of comparison and noticing similarities. Sometimes that may bring insight. However the text often provides an invitation to enter into a dialog about the meaning of life and how one might understand the proper end of one's life. (language and dialog) I am reminded of “the search” --- “What is the nature of the search . . . The search is what anyone would undertake if he were not sunk in the everydayness of his own life.” - Walker Percy That is we are not looking for philosophical statements but the reality of what is here in everyday language. One wonders if this is a method for escaping the “everydayness” of life and the seeming incongruity of such a process? (117) One key for escaping the everydayness of life is recognizing the situation of a “fish out of water” and thinking in a way that you may become just that. Our imagination may be a tool that allows recognition of just such a situation. (129) I personally am intrigued by the effect on my imagination of listening to music – different effects result from different types of music (Liszt or Ligeti). Whatever the means you may choose it is important to realize that language can do many things if we only look at the way we use words. We should aim to see clearly if possible. (Observation)
Ludwig Wittgensteins Filosofiske undersøkelser er et av de mest banebrytende filosofiske verk fra det tjuende århundre. Hans bidrag til den analytiske og lingvistiske filosofien er uten sidestykke. Man tar neppe munnen for full ved å påstå at nærmest all moderne filosofi forholder seg til Wittgensteins arbeider - selv om ikke alle er seg påvirkningen like bevisst. Denne litterær-filosofiske perlen vil garantert få leseren til å se på språkets sammenheng med nye øyne. "Filosofiens resultater består i avsløringen av et og annet eksempel på regulær nonsens og av de kulene som forstanden har skaffet seg ved å renne hodet mot språkets grense. På kulene kan vi avlese avsløringens verdi." Fra Filosofiske undersøkelser Filosofiske undersøkelser ble utgitt posthumt i 1953, og består hovedsakelig av tekster Wittgenstein skrev i perioden 1936-49. Tekstene representerer et radikalt brudd med hans tidlige verk, Tractatus Logico-Philosophicus, både på stil- og innholdsplanet. Mens han i Tractatus var ute etter å bevise, er han nå opptatt av å beskrive. Gjennom en rekke løsrevne tekstbrokker bruker Wittgenstein metaforer og analogier i sitt forsøk på å vise hvordan språket virker i praksis. Disse undersøkelsene gir den filosofiske teksten et særegent, underlig og fremfor alt litterært preg. Derfor skiller verket seg også ut fra mer typiske filosofiske verker, som ofte rommer mye dogmatisme mellom permene. Filosofi, hevder Wittgenstein, er ikke annet enn et forsøk på å løse problemer som oppstår som et resultat av ordenes uklare mening. Nøkkelen til å løse disse problemene ligger i språkanalysen, og i en riktig bruk av språket. Wittgenstein lanserer begrepene "språkspill" og "regelfølging" for å beskrive noen av de tankemønstrene han forfekter i Filosofiske undersøkelser. "Et ords mening er dets anvendelse i språkspillet", er en setning som konkretiserer Wittgensteins filosofi. Ludwig Josef Johann Wittgenstein (1889-1951) var en karismatisk og gåtefull person, og han er like myteomspunnet i dag som han var da han levde. Han ble født inn i en stor og holden familie i Wien som den yngste av åtte søsken, og fikk en kulturelt stimulerende oppvekst. Wittgenstein studerte først mekanikk i Berlin, noe som førte til en interesse for matematikk, og siden filosofi. Matematikeren og filosofen Gottlob Frege anbefalte den unge Wittgenstein å studere i Cambridge, hvor Bertrand Russell foreleste. Etter hvert konsentrerte han seg om logikk, og i 1922 ble det første av hans to hovedverk publisert med hjelp fra Russell; nemlig Tractatus. Etter utgivelsen bestemte Wittgenstein seg for ikke å beskjeftige seg mer med filosofi. Han reiste tilbake til Østerrike, hvor han ble lærer i grunnskolen. I 1929 dro han imidlertid tilbake til Cambridge for å forelese ved Trinity College, og for å gjenoppta sitt virke som filosof. Der var han professor i filosofi fra 1939 til 1947, da han trakk seg fra stillingen for å konsentrere seg om å skrive. Innen 1949 hadde han skrevet det som senere ble til Filosofiske undersøkelser, hans andre hovedverk. De siste to årene av sitt liv tilbrakte han i henholdsvis Wien, Oxford og Cambridge, hvor han fortsatte å skrive inntil han døde av prostatakreft i 1951. Gehört zu VerlagsreihenBibliothek Suhrkamp (3010) Filozofické odkazy (Pravda). Rad B: Súčasná nemarxistická filozofia (1979, 2151. publikácia) Paperbacks [Einaudi] (148) — 4 mehr Ist enthalten inHat ein Nachschlage- oder BegleitwerkHat eine Studie überBemerkenswerte Listen
Wittgensteins "Philosophische Untersuchungen" sind mit ihrem philosophiekritischen Feuer, ihrer aphoristischen Brillanz, ihren griffigen Bildern, ihrer argumentativen Verbissenheit zum mehrdeutig verwendbaren Kultbuch geworden, das unterschiedliche Bekenntnisse zu Aufgabe und rechtem Stil der Philosophie eint. Darüber wird leicht vergessen, dass die klare Sprache, die manifeste Ernsthaftigkeit und die gedankliche Strenge dem Leser die Aufgabe stellen, sich um ein begründetes Textverständnis zu bemühen. Die Beiträge dieses Bandes zeigen, wie sehr es sich lohnt, die großen sprachphilosophischen und anthropologischen Themen des Werkes methodisch diszipliniert zu erschließen. Keine Bibliotheksbeschreibungen gefunden. |
Aktuelle DiskussionenKeineBeliebte Umschlagbilder
Google Books — Lädt ... GenresMelvil Decimal System (DDC)192Philosophy and Psychology Modern western philosophy British philosophersKlassifikation der Library of Congress [LCC] (USA)BewertungDurchschnitt:
Bist das du?Werde ein LibraryThing-Autor. |
Edit 11/04/2014: ok check out this cool passage:
"465. “An expectation is so made that whatever happens has to accord
with it, or not.”
If someone now asks: then is what is the case determined, give or take a yes or no, by an expectation or not a that is, is it determined in what sense the expectation would be satisfied by an event, no matter what happens? a then one has to reply: “Yes, unless the expression of the expectation is indefinite, for example, if it contains a disjunction of different possibilities.”"
Look at that 2nd sentence. It's *literal nonsense*. I checked the older translation, it's rendered perfectly there. But in this super duper translation they've apparently managed to completely mess up a simple sentence.
I give up. Most of the book has been frustrating, past some cool stuff at the start. Occasional interesting stuff in between lots of really obvious ideas expressed in confusing language, probably to make an argument I can't follow because the language is so unclear. I'm sorry, but this is ridiculous. I may well be stupid but it's unfair to expect people to somehow follow ideas if you can't communicate them at all and you have to guess and read people who interpret it for you. Also that's probably pissy but whatever. I'd rather read a book by someone who works hard to put these ideas in clear language than waste my time with frustrating, draining, completely unfun books.
So yeah I stopped reading at #475. Maybe I'll come back to it when I'm in a better mood or more interested in philosophy. For now... nah sorry. ( )