Dos ámbitos de razones convierten a la Crítica del juicio en una obra actual y de lectura ineludible. El primero recoge razones fundamentalmente académicas. Por ejemplo, qué posición ocupa la noción de juicio reflexivo en el sistema filosófico kantiano. En las Críticas anteriores, Kant ha probado la posibilidad de los juicios sintéticos a priori para el conocimiento y la moralidad; ahora trata de probar la posibilidad de probar los juicios sintéticos a priori en la esfera del sentimiento. Esta clase de juicios reflexivos sólo intenta estimar los objetos según leyes de libertad y bajo criterio de fin. Por este camino, la Crítica del juicio pretende ser un puente entre la Crítica de la razón pura y la Crítica de la razón pública.

> Babelio : https://www.babelio.com/livres/Kant-Critique-de-la-faculte-de-juger/2874
> Voir un extrait : https://books.google.fr/books?id=TfMwCwAAQBAJ&hl=fr&printsec=frontcover&...

> L'INSAISISSABLE BEAUTÉ. — « Est beau ce qui plaît universellement sans concept. »
—Emmanuel Kant, Critique de la faculté de juger (1970), Vrin, 1993

> Dans la nature, il y a des êtres qui nous impressionnent par leur façon singulière de "tenir ensemble", de "faire tout" […] ; êtres organisés qui s'organisent eux-mêmes […] ; tout est moyen et inversement aussi fin. […] Chaque partie, de même qu'elle n'existe qu'en vertu de toutes les autres, est aussi conçue comme existant pour les autres parties et pour le tout. […] Elle doit être considérée comme organe engendrant les autres, et ceci réciproquement. Or aucun instrument de l'art ne peut être tel mais seulement ceux de la nature.
—Kant : Critique de la faculté de juger

É claro que o livro dá a pensar e consolida duas categorias estéticas importantes - o belo e o sublime, e como outras coisas de Kant, está cheio de propostas soluções criativas. Entretanto a terceira crítica pesa um pouco no arranjo não muito convincente, como se a faculdade de julgar fosse espremida entre o entendimento e a razão, e tivesse de se encaixar entre ambos, de cima para baixo (a divisão em os momentos do belo e do sublime passam essa mensagem). Somado a isso, há o fato de que nesse livro fica ainda mais aparente o principal problema do estilo kantiano: as repetições de explicações frequentes mas que habilmente conseguem nos fazer não entender a cada reiteração, como se fosse preciso renovar continuamente a faculdade do (des)entendimento. A cisão do belo com o lógico e consequente papel do gênio ligado a uma espécie de natureza indomitável, além das vagas ideias estéticas são historicamente interessantes, mas precisam de distanciamento na leitura (e não Kant, jardinagem não é um tipo de pintura, mas ok). A exploração do esquematismo (a imaginação como tendo funções produtivas e recognitivas) é instigante; as incursões nas ideias problemáticas da razão é fraca, como algures, mas aqui mais longa, e a pressuposição de uma necessidade de atribuição teleológica à natureza não convince, embora seja astuciosa. Mais que nas outras duas críticas, as 100 páginas introdutórias poderiam vir ao final. ( )

Në këtë periudhë, duke vazhduar traditat natyraliste shkencore të filozofisë materialiste, Kant-i parashtroi një varg idesh hipotezash mbi zhvillimin e natyrës, të cilat i “dhanë fund sundimit absolut të mënyrës metafizike të mendimit në shkencat e natyrës”. Nisur nga ligjet e Kepler-it, të Njuton-it dhe përllogaritjet e Lajbnic-it, ai është, gjithashtu, dhe autori i hipotezave të famshme mbi formimin e planetëve nga mjegullnajat (re grimcash dhe pluhuri), mbi ekzistencën e galaktikave të tjera jashtë galaktikës sonë, mbi ndikimin e baticave dhe zbaticave në rrotullimin e tokës rreth vetes, mbi prejardhjen natyrore të racave të sotme njerëzore, etj

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