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Abhandlung ber die Methode des richtigen Vernunftgebrauchs und der… (1637)

von René Descartes

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2,252325,375 (3.57)11
'I concluded that I was a substance whose whole essence or nature resides only in thinking, and which, in order to exist, has no need of place and is not dependent on any material thing.'Descartes's A Discourse on the Method of Correctly Conducting One's Reason and Seeking Truth in the Sciences marks a watershed in European thought; in it, the author provides an informal intellectual autobiography in the vernacular for a non-specialist readership, sweeps away all previousphilosophical traditions, and sets out in brief his radical new philosophy, which begins with a proof of the existence of the self (the famous 'cogito ergo sum'), next deduces from it the existence and nature of God, and ends by offering a radical new account of the physical world and of human andanimal nature.This new translation is accompanied by a substantial introductory essay which draws on Descartes's correspondence to examine his motivation and the impact of his great work on his contemporaries. Detailed notes explain his philosophical terminology and ideas.… (mehr)
  1. 00
    Die Ethik von Benedict de Spinoza (caflores)
    caflores: Descartes es más claro y breve, pero Spinoza lleva la racionalidad más lejos.
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Descartes

DISCURSO DEL METODO (1637)

I

Todos creen tener buen sentido.

Las diferencias en las opiniones radican en que aplicamos diferente el ingenio: no consideramos las mismas cosas, tomamos diferentes vías

Ecuentro de un método para aumentar el conocimiento

Método: no exige genialidad, sino riguroso ejercicio

Se sorprende que sobre el suelo sólido de las matemáticas no se haya construido nada más alto

Poetas y moralistas construyen hermosos castillos en el aire

Deseo de distinguir lo verdadero de lo falso.

Descreer de lo que la costumbre nos ha persuadido

II

Es mejor lo que se diseña por la inteligencia de uno solo que lo que se construye por varios conforme a necesidad (intelectualismo, fe en la razón)

Un todo que tiende al mismo fin (leyes, religión)

Más cercano a la verdad el razonamiento de uno solo que el conjunto de opiniones de varios

Por esto, suprimir todas las opiniones a las que he dado crédito

Racionalismo no tiene límities: especulación, política, moral, etc. Pero aquí se dedica al orden especulativo

Deseo de reformar los propios pensamientos

Más es el ejemplo el que nos persuade: la moda, la nacionalidad, la autoridad,

En busca del método: la lógica sirve para explicar lo que ya se sabe.

Sin embargo toma de la lógica 4 preceptos (geometría):

1) no admitir como verdadero nada sin evidencia, solo aceptar lo claro y distinto

2) dividir los problemas

3) comenzar po lo más simple hasta el conocimiento de lo más complejo

4) recuento integral, no omitir nada

La razón todo puede descubrir y todo puede hallar o resolver

Las matemáticas sirven para acostumbrarse a la verdad

Hay una sola verdad para cada cuestión, un orden verdadero

La razón puede aplicarse a todo. Las matemáticas también

Así como en el álgebra, se aplica este examen a la filosofía para encontrar un principio cierto

III

Pero antes de reconstruir todo el edificio de mis juicios, me construí una moral provisional.

1a máxima

Conservar costumbres, leyes y religión heredadas.

Admitir lo moderado, evitar el exceso

Seguir las opiniones de los más sensatos

No promesas que enajenen la libertad

2a máxima

Firme en las acciones y constante, aunque sean dudosas las opiniones

Tomar un camino y continuar rectamente

3a

No hay nada en nuestro poder sino nuestros pensamientos (estoicismo)

Vencerse a sí mismo antes que a la fortuna. Controlar los deseos antes que al mundo

Deseamos lo posible. Considerar lo exterior como inasequible para no sufrir

Hacer de necesidad virtud

Reconocer los límites de la naturaleza y el poder del pensamiento por medio del esfuerzo

Basta juzgar bien para obrar bie (intelectualismo)

Entendimiento sobre la voluntad.

No dudar por dudar, como los escépticos, sino buscar la verdad

Obtener hasta de las proposiciones falsas algo cierto.

IV

Rechazo de aquello dudoso. Comenzando por las imágenes de los sentidos

Luego rechazo de todo pensamiento como falso.

Pero pensar que todo es falso, hace necesario que yo, quien piensa, sea cosa alguna

"Yo pienso, luego soy" como una verdad inconmovible, principio filosófico

Puedo fingir que no hay mundo ni cuerpo, pero no fingir que no soy

Pero si dejo de pensar, no hay razón para seguir creyendo que soy.

Por tanto mi esencia y naturaleza es pensar

Por tanto, el yo, el alma, es distinta del cuerpo y no lo necesita para ser

Pero ¿qué se requiere para que algo sea verdad?

En "yo pienso, luego soy" no hay nada que me asegure que digo verdad.

Regla: las cosas concebidas clara y distintamente son verdaderas

Luego, si dudo soy un ser imperfecto. ¿de dónde me viene la idea de un ser perfecto?

Debe ser por una naturaleza más perfecta

En cuanto a las cosas como el cielo, la tierra y otras, si eran verdaderas salían de la perfección de mi naturaleza, si no, de el defecto que hay en mí.

Pero como de la nada no procede algo y de lo imperfecto no procede lo perfecto, la idea de un ser perfecto no procede de mí mismo.

Y como conozco perfecciones que me faltan, no soy el único que existe, porque si de mí procediera lo poco que tengo, siendo independiente de todo ser, podría proceder de mí todo lo que me faltaba.

Dios al ser perfecto, no tiene dependencias, por tanto no es compuesto, no tiene dos naturalezas

Y si en el mundo hay cuerpos o inteligencias, no pueden subsistir sin Dios

Y si Dios es perfecto, la existencia está comprendida en su perfección

La imaginación (modo de pensar de las cosas materiales) es menor a la inteligencia/entendimiento.

Crítica contra los que afirman que nada hay en el entendimiento que haya estado en el sentido

Nihil est in intellectu, quod non prius fuerit in sensu

La regla de que las cosas claras y distintas son verdaderas recibe su certeza de que Dios existe

Porque sabemos que lo verdadero proviene de Dios es que sabemos que es verdadero, no por ser claro e indistinto

V

Para evitarse problemas con los doctos no habló de este mundo y sus astros y demás cosas, sino de otro mundo imaginario, donde Dios crearía la materia y le permitiría desarrollarse según sus leyes. Luego muestra lo que la materia es y debería ser en cualquiera de los mundos.

Las leyes establecidas por Dios en la creación son las mismas que sostienen hoy al mundo

Para los animales y el hombre: el cuerpo es una máquina. Los fenómenos vitales son mecánicos.

Solo el hombre tiene alma razonable dada por Dios

alma vegetativa,
alma sensitiva

Movimiento del corazón como el de un reloj

Una máquina con los mismo órganos y figuras que un animal no nos permitiría conocer la diferencia del verdadero animal

Tratándose de los hombres, una máquina con la misma figura y funcionamiento, se distinguiría por el uso de palabras y signos

Podría repetir palabras mecánicamente, pero no ordenarlas para contestar al sentido de lo que se le pregunte

Harían bien unas cosas, pero fallarían en otras.

No como la razón, que es un intrumento universal

No hay hombre, por estúpido que sea, que no componga un discurso entendible

A este respecto discrimina a los locos: lócos animal, locos máquina

Entonces, el alma razonable no se sigue de la potencia de la materia, sino que es creada

El alma está no solo en el cuerpo como alojada, sino muy cerca de él, para tener sentimientos y apetitos.

VI

El conocimiento de la física nos permite hacernos "dueños y poseedores de la naturaleza"

Gozar sin trabajo de los frutos de la tierra, conservar la salud ("porque el espíritu depende del cuerpo")

Creencia en la socialización del conocimiento con el fin de permitir el progreso de las ciencias

Primero buscar las primeras causas de todo, considerando solo a Dios y lo verdadero

Luego los primeros efectos de estas causas (astros, elementos, etc)

Intentó derivar toda especie y forma de la naturaleza, pero no le alcanza la renta ni la vida (¿por qué sentirse con la necesidad de derivarlo todo? responsable por justificarlo todo, explicarlo todo)

Primer libro de filosofí escrito en francés: para juzgar sus opiniones con la "razón natural"

Cfr.
Colegio La fleche, jesuitas
guerra de los 30 años
geometría analítica
paralogismo
Harvey doctor 1629 ( )
  enriques | Sep 29, 2021 |
Philosophy
  hpryor | Aug 8, 2021 |
Cogito ergo sum. 'Penso, logo existo.' Tal proposição resume o espírito de René Descartes (1596-1650), sábio francês cujo 'Discurso do método' inaugurou a filosofia moderna. Em 1637, em uma época em que a força da razão tal qual a conhecemos era muito mais do que incipiente, e em que textos filosóficos eram escritos em latim, voltados apenas para os doutores, Descartes publicou 'Discurso do método', redigido em língua vulgar, isto é, o francês. Ele defendia o 'uso público' da razão e escreveu o ensaio pensando em uma audiência ampla. Queria que a razão - este privilégio único dos seres humanos - fosse exatamente isso, um privilégio de todos homens dotados de senso comum. Trata-se de um manual da razão, um prático 'modo de usar'. Moderno, Descartes postulava a idéia de que a razão deveria permear todos os domínios da vida humana e que a apreciação racional era parâmetro para todas as coisas, numa atividade libertadora, voltada contra qualquer dogmatismo. Evidentemente, tal premissa revolucionária lhe causaria problemas, sobretudo no âmbito da igreja - em 1663, vários de seus livros foram colocados no Index. Razão alegada - a aplicação de exercícios metafísicos em assuntos religiosos. Discurso do método mostra por que Descartes - para quem 'mente', 'espírito', 'alma' e 'razão' significavam a mesma coisa - marcou indelevelmente a história do pensamento.
  matheus1berto21 | Jul 9, 2021 |
Cogito ergo sum. 'Penso, logo existo.' Tal proposição resume o espírito de René Descartes (1596-1650), sábio francês cujo 'Discurso do método' inaugurou a filosofia moderna. Em 1637, em uma época em que a força da razão tal qual a conhecemos era muito mais do que incipiente, e em que textos filosóficos eram escritos em latim, voltados apenas para os doutores, Descartes publicou 'Discurso do método', redigido em língua vulgar, isto é, o francês. Ele defendia o 'uso público' da razão e escreveu o ensaio pensando em uma audiência ampla. Queria que a razão - este privilégio único dos seres humanos - fosse exatamente isso, um privilégio de todos homens dotados de senso comum.
  BolideBooks | Jun 23, 2021 |
ER-5
  Murtra | Nov 25, 2020 |
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Descartes, RenéHauptautoralle Ausgabenbestätigt
Frondizi, RisieriHerausgeberCo-Autoreinige Ausgabenbestätigt
Heffernan, GeorgeÜbersetzerCo-Autoreinige Ausgabenbestätigt
Lafleur, Laurence J.ÜbersetzerCo-Autoreinige Ausgabenbestätigt
Maclean, IanÜbersetzerCo-Autoreinige Ausgabenbestätigt
Renault, LaurenceEinführungCo-Autoreinige Ausgabenbestätigt
Robinet, AndréEinführungCo-Autoreinige Ausgabenbestätigt
Zariņš, VilnisÜbersetzerCo-Autoreinige Ausgabenbestätigt

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Der gesunde Verstand (bon sens) ist die bestverteilte Sache der Welt, denn jedermann meint, damit so gut versehen zu sein, dass selbst diejenigen, die in allen übrigen Dingen sehr schwer zu befriedigen sind, doch gewöhnlich nicht mehr Verstand haben wollen, als sie wirklich haben.
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Literaturhinweise zu diesem Werk aus externen Quellen.

Wikipedia auf Englisch (1)

'I concluded that I was a substance whose whole essence or nature resides only in thinking, and which, in order to exist, has no need of place and is not dependent on any material thing.'Descartes's A Discourse on the Method of Correctly Conducting One's Reason and Seeking Truth in the Sciences marks a watershed in European thought; in it, the author provides an informal intellectual autobiography in the vernacular for a non-specialist readership, sweeps away all previousphilosophical traditions, and sets out in brief his radical new philosophy, which begins with a proof of the existence of the self (the famous 'cogito ergo sum'), next deduces from it the existence and nature of God, and ends by offering a radical new account of the physical world and of human andanimal nature.This new translation is accompanied by a substantial introductory essay which draws on Descartes's correspondence to examine his motivation and the impact of his great work on his contemporaries. Detailed notes explain his philosophical terminology and ideas.

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