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Die Welt als Wille und Vorstellung (1819)

von Arthur Schopenhauer

Weitere Autoren: Siehe Abschnitt Weitere Autoren.

Reihen: The World as Will and Representation (Complete)

MitgliederRezensionenBeliebtheitDurchschnittliche BewertungDiskussionen
686826,217 (4.32)4
This scarce antiquarian book is a facsimile reprint of the original. Due to its age, it may contain imperfections such as marks, notations, marginalia and flawed pages. Because we believe this work is culturally important, we have made it available as part of our commitment for protecting, preserving, and promoting the world's literature in affordable, high quality, modern editions that are true to the original work.… (mehr)
  1. 00
    Über Gewißheit von Ludwig Wittgenstein (galacticus)
    galacticus: Wittgenstein followed Schopenhauer early in his career; his conclusions are best understood in light of Schopenhauer's works.
  2. 00
    The Concept of Mind von Gilbert Ryle (galacticus)
    galacticus: It is believed Ryle read Schopenhauer early and recycled many of Schopenhauer's ideas in this work after having forgotten his early study experiences.
  3. 00
    The elements of metaphysics : being a guide for lectures and private use von Paul Deussen (galacticus)
    galacticus: Deussen's work is an exposition of Kant through Schopenhauer.
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FG-6
  Murtra | Nov 6, 2020 |
> « La satisfaction d’aucun souhait ne peut procurer de contentement durable et inaltérable. C’est comme l’aumône qu’on jette à un mendiant : elle lui sauve la vie aujourd’hui pour prolonger sa misère jusqu’à demain. Tant que notre conscience est remplie par notre volonté, tant que nous sommes asservis à l’impulsion du désir, aux espérances et aux craintes continuelles qu’il fait naître, tant que nous sommes sujets du vouloir, il n’y a pour nous ni bonheur durable ni repos. » --Arthur Schopenhauer
Source : Du Bonheur, un voyage philosophique de Frédéric Lenoir (Fayard, 2013)

> Le monde comme volonté et comme représentation de Arthur SCHOPENHAUER (PUF, 1989)
De cette imposante “somme” philosophique, nous retiendrons le troisième livre, consacré à l’esthétique (un des éléments de la “représentation” du monde), et surtout le dernier chapitre de celui-ci, sur la musique. Schopenhauer y élabore une théorie de la spécificité de la musique, complètement indépendante du monde phénoménal, par rapport aux autres arts. Il y classe les voix en fonction du degré d'évolution quelles expriment, de la plus grave (représentante de la matière inanimée) jusqu’à la “voix chantante”, la mélodie, où “nous reconnaissons la volonté à son plus haut degré d’objectivation, la vie et les désirs pleinement conscients de l’homme”. Une préoccupation de la conscience qui ne saurait étonner chez ce philosophe romantique imprégné de la pensée hindoue, dans laquelle il puisa une grande part de son inspiration. --Revue Française de Yoga, janvier 1993

> Babelio : https://www.babelio.com/livres/Schopenhauer-Le-monde-comme-volonte-et-comme-repr...

> Nicolas. Faible
In: Amazon.fr, le 18 novembre 2020 ; Le blog de Menon, le 18 novembre 2020
Finalement, Arthur Schopenhauer est le plus indianiste des philosophes occidentaux. Son Monde comme volonté… il l’a écrit les Upanishads dans une main et la Critique de la raison pure de Kant de l’autre. Ainsi, aussi intéressant soit cet ouvrage, on pourra en faire l’économie. Quel intérêt de lire ce fort volume (première édition en 1819 ; seconde en 1844) très dix-neuvièmiste puisque les Upanishads majeures ayant été écrites entre 800 et 500 avant notre ère ; puisqu’il existe mille ouvrages et analyses sur le sujet ; puisque, par la suite, le Bouddha (563-483 avant J.-C.) aura creusé ce sujet du monde comme volonté et comme représentation ; que les plus puissants métaphysiciens et éveillés indiens (comme Nagarjuna) ou japonais (courant Zen) auront produits des traités d’une rare hauteur sur cette question. Bref, nul besoin de Schopenhauer. Nul besoin de l’occident germanique du dix-neuvième pour penser la métaphysique de l’idéalisme transcendantale dont la plus haute antiquité a envisagé la question avant une hauteur de vue inégalée.
Le monde comme volonté et comme représentation d’Arthur Schopenhauer (édition numérique gratuite)

> Persée : https://www.persee.fr/doc/phlou_0035-3841_1966_num_64_84_5366_t1_0658_0000_3

> Philo5 : https://www.philo5.com/Les%20philosophes%20Textes/Schopenhauer_PessimismeVolonte...
  Joop-le-philosophe | Dec 6, 2018 |
Las dos partes de esta obra podrían considerarse libros independientes, en la medida en que la segunda es una especie de comentario detallado de la primera. En todo caso, Shopenhauer es una especie de cascarrabias que, como todos los gruñones, sabe que tiene razón (al menos en parte) y reacciona con violencia ante lo que considera incomprensión general. Lo primero que nos suelta es que los idealistas, en especial Hegel, utilizan deliberadamente un lenguaje oscuro y enrevesado para ocultar la inaidad de sus ideas. Yo no diría tanto respecto a la inanidad, pero sí, desde luego, respecto del lenguaje incomprensible. Por eso don Arturo se me ha hecho simpático: porque se le entiende casi todo. El "Apéndice" del primer tomo, dedicado a la crítica de Kant es a veces más enrevesado, algo supongo inevitable cuando se trata del gran genio prusiano; por cierto, que Shopenhauer declara su admiración por Kant pero dedica ciento cincuenta páginas a machacarlo.

Bueno, pues el caso es que este hombre nos dice que el origen de todo no es Dios ni nada parecido, sino una "voluntad de vivir", una fuerza ciega, eterna e irresistible, que se despliega en muchas ideas, en el sentido platónico, para que luego estas ideas se "objeticen" en el mundo sensible, material, que es, por tanto, mera "representación" de la voluntad originaria, incluyendo, por supuesto, al mismo observador, es decir, a nosotros mismos. El mundo como representación funciona según las leyes de la lógica, pero eso no vale para la voluntad inicial que es la que, en definitiva, da su sentido último a todas las cosas, si puede decirse así de algo que, por sí mismo, es irracional. Schopenhauer se apoya con profusión en los filósofos griegos y en los textos sagrados del hinduismo, sin desatender al primitivo cristianismo ni a la escolástica. Es todo un erudito. El resultado es muy atractivo, por cuanto supone de advertencia frente al optimismo racionalista, pero uno, en su ignorancia, no acaba de entender la ventaja que supone sustituir a un Dios personal por una "voluntad de vivir" desbocada y salvaje, ni tampoco los mecanismos por los que esta voluntad se despliega en las ideas platónicas.

La segunda parte es más amena que la primera, y aquí "don Chope" (después de tres meses que he tardado en leer toda la obra, el autor es uno más de la familia) habla de sexo, de música, de la muerte y hasta cuenta chistes. Se supone que esta segunda parte está dividida a su vez en cuatro grandes capítulos, correspondientes a los de la primera parte, pero uno puede olvidarse muy bien de esta relación de lo que está leyendo con el sistema en su conjunto y disfrutar de un tipo realmente interesante y lúcido, por mas que no estemos de acuerdo con mucho de lo que dice. En realidad, lo único malo de esta obra es su extensión: casi 1.500 páginas de letra menuda. No sé si es lo más grande que me he echado a la cara, pero está en el podio, desde luego. ( )
  caflores | Nov 10, 2018 |
EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIÓN

Este segundo volumen de El mundo
como voluntad y representación re
coge los Complementos a los Cuatro
Libros elaborados para la segunda edición
de 1844, en cuyo prólogo Schopenhauer
se felicitaba porque «tras veinticinco
años, no encuentro nada de lo que
retractarme y [. .J mis convicciones
fundamentales se han acreditado cuando
menos ante mí mismo». Desde su juventud
y a lo largo de su vida, Schopen-
hauer buscó en toda clase de ciencias,
religiones y mitos -de Oriente y de Occi-
dente-, e incluso en la parapsicología, la
confirmación de su intuición primigenia,
que había hallado en la voluntad la clave
para explicar desde nuestro fuero interno
los grandes enigmas del universo, y
comprender, además, el macrocosmos a
partir del microcosmos humano.
  FundacionRosacruz | Feb 4, 2018 |
EL MUNDO COMO VOLUNTAD Y REPRESENTACIÓN. VOL I

EI primer volumen de El mundo
como voluntad y representación
contiene los Cuatro Libros y el Apéndice
que integraron la primera edición de
1819 y recoge también las adiciones que
incorporó en las ediciones posteriores.
En cambio, los elaborados y extensos
comentarios que hizo a cada uno de esos
Cuatro Libros, y que llamó Complemen
tos, los publicó en un segundo volumen
por no deteriorar el trabajo de mis años
mozos con la rebuscada crítica de la
vejez», como explica en el prólogo de la
segunda edición (1844). Su propósito con
esta gran obra fue elaborar una metafísica
moral a partir del pensamiento kantiano,
las ideas platónicas y también, del budis
mo, pues consideraba que la sabiduría
hindú debería de jugar en Europa un
papel similar al desempeñado por la cultura
griega en el Renacimiento. El Apéndice,
que tituló Crítica de la filosofía
kantiana, es en realidad una introducción
al conjunto de la obra. La presente
edición, versión castllana integra de csta
magna obra, ha estado a cargo de Roberto
R. Aramayo.
  FundacionRosacruz | Feb 4, 2018 |
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Arthur SchopenhauerHauptautoralle Ausgabenberechnet
Payne, E. F. J.ÜbersetzerCo-Autoreinige Ausgabenbestätigt
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«De wereld is mijn voorstelling» – dit is een waarheid die voor elk levend en kennend wezen geldt, ofschoon alleen de mens haar in het reflexieve, abstracte bewustzijn kan brengen; doet hij dit dan is bij hem het stadium van de filosofische bezinning ingetreden.
Zitate
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De waarheid is geen hoer die mensen om de hals vliegt die haar niet begeren; ze is veeleer een zo ongenaakbare schoonheid dat niemand zeker kan zijn van haar gunsten, ook al heeft hij alles voor haar over.
Letzte Worte
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Verlagslektoren
Werbezitate von
Originalsprache
Anerkannter DDC/MDS
Anerkannter LCC

Literaturhinweise zu diesem Werk aus externen Quellen.

Wikipedia auf Englisch

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