Se describe el viaje espiritual de un joven, un ser invisible cuya fascinante aventura nos es narrada a través del autor. Cristóbal Palomar ha sido adoptado por un personaje un tanto extravagante, el barón von Jöcher, farolero de la ciudad, cuyo antepasado había recibido el título de nobleza a causa de su oficio. La relación con el barón le abre a Cristóbal un camino situado en los límites del sueño y de la realidad, poblado de enigmas, por los que transita dende el espectro de un dominico blanco hasta la misteriosa figura de la cabeza de la Medusa.

EL DOMINOCO BLANCO

Farolero no es un oficio que se pueda desprecian
fácilmente. Fue por ejercerlo por lo que el barón Von
Jöcher recibió su titulo de nobleza. Y, después, generación
tras generación, sus descendientes han seguido
iluminando las noches de los hombres..

Pero cuando el undécimo barón Von Jöcher se
siente envejecer y, abandonado por su esposa, pierde las
esperanzas de tener un hijo a quien transmitir los secretos
de la familia y los del Orden ritual al que todos sus
antepasados han pertenecido, decide adoptar a un niño
llamado Christopher, ya que éste era el nombre del
fundador de la dinastia.

Su encuentro con el barón significará para
Christopher el principio de su despertar a la vida de la
conciencia, igual como su encuentro con la bella Ofelia
señalará su despertar a la vida del corazón y de los
sentidos. Pero Christopher no es un niño como los demás:
una noche, en los limites del sueño y de la realidad, se
encuentra con la forma espectral del dominico blanco, que
le oye en confesión y le absuelve de todos sus pecados, de
los que habia cometido y de los que pudiera cometer en un
futuro.

En un estilo donde se mezcla la poesia y los
elementos fantásticos, el autor de El Golem cuenta la
fascinante aventura espiritual de un joven en busca del
amor y de la vida eterna.

EL DOMINICO BLANCO DIARIO DE UN HOMBRE INVISIBLE

Hay ciertos pasajes de carácter extremadamente hermético y ocultista con explicaciones alegóricas sobre la existencia, y el modo de alcanzar la superioridad espiritual , Meyrink tiene cierto despliegue de lenguaje poético que a mi me deslumbra. El sueño de Christoph, el protagonista al principio de la obra, es sublime.

Pero es en la historia en sí, no en los devaneos explicativos esotéricos, donde Meyrink triunfa. Toda la familia de Christoph con sus antepasados viviendo en una casa donde cada descendiente crea un piso nuevo más alto y se muda a él. Su vecino que se dedica a hacer ataúdes, la mujer de este y su amante (y embaucador) Paris. La ciudad misma donde se desarrolla la acción con ese río fundamental para la historia. Meyrink fue traductor al alemán de Dickens y esto se ve especialmente en estos personajes.

Caso aparte es Ofelia, la amada del protagonista. Es el objeto de dominio de su madre sobre su honradísimo padre el fabricante de ataúdes. Obligada a ser actriz, encarnando a la “Ofelia” de “Hamlet”, muerta en un pasaje increíble y maravilloso. Curiosamente se suicida pero este suicidio tiene paralelismos totales con la muerte del personaje de Shakespeare y sobre todo con el cuadro de John Everett Millais (1829-1896). Es encontrada en el río por Christoph que la entierra y lleva su amor más allá de la muerte

El mal en la obra, el mal definitivo, está encarnado por la “Medusa”, su aparición durante una sesión espiritista es impactante. Y se aprecia que en la época de la obra el auge de estas creencias (de las que el autor era conocedor y detractor) era mayor que hoy día. Incluso se puede entender que existía la opinión de que iban a suplantar a las religiones tradicionales.

En la literatura de principios del siglo XX se produjo una ruptura con todo lo anterior. El cambio que se estaba produciendo en la sociedad pasando de una estructura tradicional a la modernidad producía angustia y se refleja en las obras de estos años. Meyrink es un exponente claro de todo esto.

En resumen “El dominico blanco” es una novela muy especial, que no es aconsejable para todos pero disfrutable.

EL DOMINICO BLANCO: DIARIO DE UN SER INVISIBLE

Maestro de la novela esotérica, Gustav Meyrink describe, en El dominico blanco, el viaje espiritual de un joven, un “ser invisible” cuya fascinante aventura nos es narrada a través del Autor. Cristóbal Palomar –ese es el nombre del invisible protagonista– ha sido adoptado por un personaje un tanto extravagante, el barón Von Jöcher, farolero de la ciudad, cuyo antepasado había recibido el título de nobleza a causa de su oficio. La relación con el barón le abre a Cristóbal un camino situado en los límites del sueño y de la realidad, poblado de enigmas, por los que transita desde el espectro de un dominico blanco hasta la misteriosa figura de la cabeza de la Medusa.

El dominico blanco, publicada en 1921, es una de las obras fundamentales del género fantástico, en su vertiente ocultista y esotérica. Previamente, en 1915, Meyrink había publicado la novela que lo convertiría en un autor reconocido y de culto: El Golem.

Meyrink begins this 1921 novel by making some startling claims for the reality of its clearly mythic protagonist Christopher Dovecote. The tale alternates among biographical narrative, visionary episodes, and didactic explication of the latter. It offers little in the way of resolution, but rather ends with the intensification of and insistence on its central enigmas.

There's no physical adventure: everything (material) takes place in a small Bavarian town. A form of occultism is taken as the necessary complement of Christian religion, with allusive Freemasonry as the most exoteric reflection of the occult, and a nebulous (Taoist? the jacket copy thinks so) form of Asian adeptship as its origin. The account reviles Spiritualism as a deception by malign powers, and Charismatic Catholicism as no better.

Science fiction author John Clute introduces the Daedalus/Ariadne Press edition, with some fascinating information about Meyrink, and the situation of The White Dominican in the author's total oeuvre. Clute does provide some "spoilers," and can be skipped at the first pass by those who fear such things. He also spends a little too much attention on the fact that Meyrink's tale doesn't fit neatly into Clute's ethics of gender.

This brief novel is sure to be savored by serious occultists in general. The fact that it was not available in English until 1994 may account for its not being as well-known among contemporary magicians as it deserves to be. As a Thelemite, I found it intriguing with respect to possible interpretations of Liber Legis I:30 and II:44.