Narrazione come modo per trovare spiegazioni.
Sartre: la nausea.
I dati e le informazioni: differenze.

"La crisi dell'esperienza narrativa: un'analisi della narrazione nell'epoca post-narrativa"

"Le narrazioni" si riferiscono alla pratica di raccontare storie o narrazioni che possono dare senso all'esistenza collettiva e connettere le comunità. Tuttavia, nel contesto della società contemporanea, queste narrazioni sono diventate effimere ed inefficaci, trasformandosi in storytelling commerciale e pubblicitario. Questo ha portato alla perdita di significato e alla mancanza di punti di riferimento nella vita quotidiana delle persone. La narrazione collettiva condivisa è essenziale per creare una sensazione di pienezza e dare senso alla vita umana. La distinzione tra narrare storie significative e consumare semplicemente informazioni è cruciale per preservare la felicità e la connessione umana.

Negli ultimi tempi si è assistito a un diffuso utilizzo del concetto di narrazione in svariati contesti, tuttavia paradossalmente tale diffusione potrebbe essere interpretata come un segnale di crisi dell'esperienza narrativa. Il cuore di questo storytelling rumoroso sembra celare un vuoto narrativo caratterizzato da una mancanza di senso e da una perdita dell'orientamento. Né lo storytelling, né la svolta narrativa sembrano essere in grado di innescare un autentico ritorno del racconto. Al contrario, sembra che l'insistente richiamo alle narrazioni alluda proprio a una loro disfunzionalità.

Fino a quando i racconti hanno costituito il nostro punto di ancoraggio all'essere, essi ci hanno fornito un luogo e hanno reso il nostro essere-nel-mondo un'esperienza di essere-a-casa. I racconti hanno conferito un senso, un sostegno e un orientamento alla vita, tanto che il vivere stesso era un atto di narrare, senza bisogno di ricorrere a concetti come storytelling o narrazioni.

L'uso inflazionato di tali concetti sembra coincidere con la perdita della forza originaria, gravitazionale, del segreto e della magia delle narrazioni. Il momento in cui le narrazioni vengono percepite come costruzioni regolamentate, sembra coincidere con la perdita del loro momento di verità interno. Le narrazioni vengono così percepite come contingenti, sostituibili a piacimento e modificabili, e non più in grado di fornire un ancoraggio all'essere. Nonostante l'attuale enfasi sui modelli narrativi, sembra che stiamo vivendo in un'epoca post-narrativa.

La religione rappresenta un esempio paradigmatico di narrazione con un momento di verità interno, in grado di spazzare via la contingenza. La religione cristiana, ad esempio, costituisce una metanarrazione che fornisce un ancoraggio all'essere, conferendo aspetti narrativi al tempo stesso. Tuttavia, in un'epoca post-narrativa, il calendario religioso sembra essere privato della sua dimensione narrativa, trasformandosi in una mera agenda priva di significato. Le festività religiose, che una volta rappresentavano momenti culminanti all'interno di un racconto, sembrano essere svuotate del loro significato in assenza di una narrazione.

In un'epoca post-narrativa, le festività sembrano essere trasformate in merci, assumendo la forma di eventi e spettacoli. Anche i rituali, che costituiscono pratiche narrative intrinseche, sembrano perdere la loro dimensione narrativa. In questo contesto, l'essere-nel-mondo sembra trasformarsi in un mero essere-a-casa.

È evidente che una narrazione in grado di trasformare e aprire un mondo non può sorgere dalla volontà arbitraria di un singolo individuo, ma piuttosto emerge da un complesso processo che coinvolge diverse forze e attori. Essa rappresenta in definitiva un'espressione della tonalità emotiva del tempo.

Before starting to read this slim volume, I looked up the author, whom I’d not previously heard of. The titles of his other books reinforced my first impression based on this book: like Professor Wagstaff of Huxley College, whatever it is, he’s against it. A cultural pessimist à la Oswald Spengler, even the rediscovery of the power of narrative is, for him, a further indication of the decline and fall of civilization.
Despite my initial skepticism, I found the book interesting and his points worth discussing. He is not against narrative, it turns out. On the contrary, it is a powerful force for creating and perpetuating community. What he decries is the way narrative is used. To distinguish the two forms, he refers to one with the usual German word family “erzählen/Erzählung” and calls the other “storytelling”. With this use of “Neudeutsch,” he stacks the argument in his favor.
His thesis: “Die existenzielle Krise der Moderne als Krise der Narration ist dadurch bedingt, dass das Leben und das Erzählen auseinanderfallen (46). We either live or we tell; life itself is no longer capable of being told.
For much of his argument, he cites Walter Benjamin (1892-1940), a German Jewish philosopher. The repeated references mostly demonstrate Benjamin’s continuing relevance. On one point, I disagreed, or at least felt that Benjamin’s claim was overstated. This is in a passage cited on page 15. The founder of Le Figaro claimed that for his readers, a fire in an attic in the Latin Quarter was more important than a revolution in Spain. For Benjamin, a bad thing. Eighty years on, we live in a time when more people inform themselves through social media than the local newspaper. As Matthew Yglesias points out, they receive information about symbolic conflicts far away instead of useful information about what’s happening in their own neighborhoods. They live under the illusion that they are politically active, but this “activity” is not in a way that contributes constructively to people in their own area.
Han’s sweeping generalizations irritate, and he refrains from prescribing solutions. I’ll concede, though, that this spurs the reader to reflect on their own use of modern technology—Smartphones are a particular target of his polemic—and on ways to deepen relationships and strengthen a sense of community. ( )