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> LE CHEMIN EST LE BUT, Manuel de base de méditation bouddhique, par Chogyam Trungpa. — RÉSUMÉ. — Selon le bouddha, personne ne peut atteindre la santé fondamentale ou l'éveil sans pratiquer la méditation. Les enseignements présentés ici sur le modèle et la technique de méditation donnent les bases dont chaque pratiquant a besoin pour s'éveiller. Chögyam Trungpa nous enseigne à abandonner la volonté de mettre la méditation au service de nos ambitions; ainsi pourrons-nous nous détendre dans l'ouverture. Il nous montre comment la pratique délibérée de l'attention se transforme en conscience attentive; nous découvrons le monde de la vision pénétrante que la conscience nous révèle. Nous intégrons alors un subtil dispositif psychologique qui structure automatiquement l'ensemble de notre expérience et nous nous apercevons que la méditation nous transporte progressivement au-delà de ce dispositif et de l'ego en général, jusqu'à l'expérience de la liberté inconditionnelle.

> LE CHEMIN EST LE BUT, Manuel de base de méditation bouddhique, par Chogyam Trungpa. — Le livre "Le Chemin est le But: Manuel de base de méditation bouddhique" est un livre écrit par Chogyam Trungpa Rinpoche, un enseignant bouddhiste tibétain et fondateur de la communauté bouddhiste Shambhala. Ce livre est un guide classique de la méditation pour les débutants, fournissant des instructions pratiques sur la façon de s'asseoir, de respirer et de pratiquer la pleine conscience dans la vie quotidienne.
Le titre, "Le Chemin est le But", signifie "the path is the goal" en anglais, soulignant l'importance d'être présent et conscient à chaque instant de notre vie.
Dans le livre, Chogyam Trungpa explique les principes et techniques de base de la méditation bouddhiste, notamment le développement de la pleine conscience, de la compassion et de la sagesse. Il aborde également les défis et les obstacles qui peuvent survenir pendant la pratique de la méditation et offre des conseils sur la façon de les surmonter.
Dans l'ensemble, "Le Chemin est le But: Manuel de base de méditation bouddhique" est une introduction accessible et pratique à la méditation bouddhiste, écrite avec clarté et perspicacité par un enseignant respecté dans la tradition.
—BooksAI

> PRÉFACE DE L’ÉDITEUR. — Ce livre contient deux séminaires donnés par le grand gourou tibétain, le Vidyadhara, Chôgyam Trungpa, Rinpoché, datant tous deux de 1974. Le premier a été donné en mars à New York, le second en septembre à La Queue du Tigre, un centre de méditation que le Vidyadhara avait fondé dans le Vermont, qui fut plus tard rebaptisé Karmê Chôling. Ces séminaires contiennent de l'enseignement jusque-là inédit sur la vue et la pratique de la méditation bouddhiste.
Les récits traditionnels nous disent qu'au moment de son Éveil, le Bouddha Shakyamuni vit un vaste panorama d'êtres dans les six mondes de l'existence, souffrant de leur ignorance dans un cycle sans fin d'attachement et de déception, de souffrance et de mort. Dans la littérature de la tradition bouddhiste, nous trouvons d'autres récits de telles visions de la souffrance humaine. Un récit récent concerne le Gyalwa Karmapa, Rikpe Dorje (1924-1982), qui était la seizième incarnation d'une lignée de hiérarques éveillés, chefs de l'ordre Kagyü du bouddhisme au Tibet. Il raconte un incident qui s'est passé lors de son premier voyage, au milieu des années soixante-dix, quand il sortit du monde himalayen médiéval qu'il avait jusque-là connu pour pénétrer dans l'Occident moderne. Sa première étape fut Hong Kong, où ses hôtes l'emmenèrent au sommet d'un gratte-ciel. Debout sur la plate-forme d'observation, le Karmapa contempla avec étonnement et plaisir l'immense panorama de la ville à ses pieds. Puis, au bout d'un moment, il commença à pleurer. Il fallut que ses assistants l'aident à rentrer dans l'immeuble, en larmes. Il expliqua plus tard qu'à la vue de cette énorme ville, avec ses masses trépidantes de population, qui naissaient, luttaient pour survivre et mouraient sans une once de dharma pour les aider – sans même, dit-il, ne serait-ce qu'un OM MANI PADME HUM – il avait été submergé par la tristesse.
À partir de ces visions, nous n'avons pas à aller loin pour parvenir à la configuration du poste de travail qui attendait Trungpa Rinpoché en Amérique. Le Vidyadhara était lui-même la onzième incarnation d'une lignée de souverains spirituels et temporels de l'est du Tibet. Lorsqu'il arriva en Amérique du Nord en 1970 comme seul représentant de sa lignée, il y vit une culture excitante et vigoureuse, très pleine d'elle-même, couvrant un vaste continent. Il vit en même temps des myriades d'individus souffrant de l'ignorance, entretenant des vues biaisées sur la vie, et dégageant des quantités de vitesse agressive. Il a décrit plus tard la situation : « Même avec les encouragements des pères actuels de la lignée présente, et de mes chers étudiants, j'avais été laissé dehors, dans le froid, comme chargé à plein temps des poubelles, portier, spécialiste en couches-culottes, et baby-sitter. Alors finalement, moi seul, j'ai fini comme capitaine de ce grand vaisseau. Moi seul, je dois libérer ses millions de passagers dans cet âge sombre. Moi seul, je dois faire voile sur cet océan samsarique déchaîné. Avec les bénédictions de la lignée, et à cause de mon vœu inaltérable, il n'y a évidemment pas le choix. » (The Rain of Wisdom). En 1970, le onzième Trungpa Tülku avait à peine trente ans. Il avait été entraîné intensivement dans les disciplines intellectuelles et méditatives dès sa prime enfance, et était considéré par les Tibétains comme un maître de méditation d'un accomplissement extraordinairement élevé, en pleine possession de son héritage d'esprit éveillé. Seulement quelques courtes années passées en Angleterre le séparaient de son existence confinée, surprotégée de prince tibétain du dharma. Maintenant il était un immigrant fauché en Amérique. Par quoi commencer ?
« La pratique assise de la méditation, dit le Vidyadhara à ses auditeurs, est la seule voie ». Exposant brillamment le bouddhadharma, il persuadait, séduisait, plaidait, commandait. Il rameutait les huiles locales. Il créait des situations favorables. Il faisait tout son possible pour que les gens posent leurs fesses sur des coussins de méditation - tout, sauf leur promettre des résultats. Seule la pratique de la méditation assise, comme l'a enseignée le Bouddha lui-même, pouvait établir le terrain fondamental pour une compréhension authentique de l'enseignement du Bouddha. Si les gens pouvaient s'asseoir, et continuer à le faire, sans attendre de résultats, un intervalle serait créé dans les défenses de l'ego, et la conscience inconditionnelle pourrait commencer à irradier.
Mais l'ego s'oppose furieusement à la conscience inconditionnelle. Et sa stratégie-clef contre l'assaut de la méditation, enseignait le Vidyadhara, est le matérialisme spirituel. C'est la tentative d'utiliser les enseignements spirituels pour nos buts préconçus. Nous voudrions vivre plus longtemps, être en meilleure santé, plus forts, plus compétents, plus magnétiques, plus puissants, plus admirés, plus riches, et de plus en plus invulnérables. Quel meilleur véhicule en direction de ces fins que la sagesse la plus profonde, et les techniques d'entraînement de l'esprit polies par des siècles d'application ? Et si la méditation peut être liée à l'ambition, lel cœur de son pouvoir de libération disparaît. '
Dès le début, le Vidyadhara mena une bataille acharnée contre le matérialisme spirituel. Il ne se fatiguait jamais d'expliquer de différentes façons que le véritable voyage spirituel est celui du lâcher-prise, l'abandon graduel du repère de l'ego, au service d'une vision plus claire des choses telles qu'elles sont. C'est pourquoi il pétrifiait ses auditoires encore et encore, en décrivant, comme il le fait ici, un voyage solitaire, marqué par la douloureuse déception des rêves de l'ego, aussi bien que par la joie et la fraîcheur de l'esprit ouvert. Dès le début, il demanda à ses étudiants de s'engager en toute rigueur dans le chemin comme il est réellement, plutôt que de se cramponner à leurs appétits spirituellement matérialistes. Mais une fois qu'ils avaient commencé à abandonner le repère de l'ego, il les encourageait, les soutenait, et alimentait leur travail sur eux-mêmes par tous les moyens possibles.
Les enseignements donnés ici sur la méditation fondamentale – shamatha et vipashyana, l'attention et la conscience attentive – fournissent les fondements dont chaque pratiquant a besoin pour s'éveiller comme l'a fait le Bouddha. En outre, c'est en relation avec ces enseignements fondamentaux que le Vidyadhara formula la vision d'ensemble du chemin du bouddhadharma, pour la première fois à l'intention des Occidentaux.
Je peux seulement espérer que les lecteurs de ce livre seront saisis par le crochet de métal de la compassion de Trungpa Rinpoché. Engageons-nous authentiquement sur le chemin de la méditation.
—Sherab CHÔDZIN,
Nouvelle-Ecosse, 1994. ( )