Ibn-al-ʿArabīRezensionen

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> Babelio : https://www.babelio.com/livres/IbnArabi-Le-livre-des-contemplations-divines/8308...

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Al comentario de los 99 Nombres Divinos, doctrina propia del islam que introducen el Corán (A Dios pertenecen los Nombres más bellos, ¡invocadlo con ellos!, 7:180) y la Sunna (Dios tiene noventa y nueve nombres, cien menos uno, y quien los enumera entra al Paraíso), dedico Ibn Arabi dos escritos específicos. El primero, titulado "La develación del significado que revela el secreto de los Más Bellos Nombres de Dios", explica diversos aspectos de cada Nombre divino desde tres perspectivas: necesidad, realización y adopción. El segundo, mucho más extenso, es el capítulo 558 de su obra magna, Las revelaciones de La Meca (al-Futuhat al-makiyya), que contiene en realidad dos comentarios sucesivos, pues la breve sección que concluye el capítulo incluye un comentario íntegro de los 99 nombres que, por su estilo, estructura y contenido, puede considerarse independiente del resto del capítulo. En este volumen también se incluye, junto con la obra mencionada en primer término, la traducción anotada en esta sección.

Al escribir este libro, Ibn Arabi se propuso investigar la vida y la doctrina de uno de los primeros sufíes que más hondo caló en la gente, Dhul-Nun al-Misri, místico y asceta egipcio musulmán de origen nubio.
Du-l-Nun es el maestro piadoso y afortunado que marcó a grandes hombres con sus frases de luz y amor. Supo describir los más altos estados del camino y relatar sus propios infortunios y tropiezos, así como sus secretos rezos desbordados a Dios Todopoderoso. Y también es el sabio humilde que sigue aprendiendo de los jóvenes ascetas y de las mujeres harapientas sin nombre cuyo corazón arde de amor por Él.
Este libro es una preparación para el anhelado momento de alejarse de las criaturas y estar únicamente ante Su presencia; es un fuerte bastón con el que caminar y sostenerse en este sendero.

Una colección de 101 refranes de hadices, este trabajo es una de las colecciones tempranas más importantes e influyentes de hadith qudsi. Al dividirse en tres categorías, los primeros 40 refranes tienen cada uno una cadena de transmisión total e ininterrumpida que se remonta a Dios a través del profeta Mahoma. La segunda categorí­a son refranes en su mayorí­a tomados de colecciones escritas bien conocidas. La sección final se extrae de libros similares, con Ibn 'Arabi que agrega un hadiz adicional, transmitido oralmente. Compuesto por una introducción completa que explica el significado de Hadith, el texto destaca la importancia de esta tradición en la escritura de Ibn 'Arabi. -
A collection of 101 hadith sayings, this work is one of the most important and influential early collections of hadith qudsi. Falling into three categories, the first 40 sayings each have a full, unbroken chain of transmission that goes back to God through the medium of the Prophet Muhammad. The second category are sayings mostly taken from well-known written collections. The final section is drawn from similar books, with Ibn 'Arabi adding one extra hadith, orally transmitted. Comprised of a full introduction explaining the meaning of Hadith, the text stresses the importance of this tradition in Ibn 'Arabi's writing.

Muhyiddin Ibn ‘Arabi escribió Las Contemplaciones de los Misterios en tierra andalusí, en el 1194 a los 29 años. La obra se inscribe en el género del relato visionario, que ya habían cultivado con anterioridad otros autores, sufíes y no sufíes. A lo largo de catorce contemplaciones, en un proceso continuo y ascendente sin dispersiones, se le develan al autor los misterios de la existencia y de la condición humana. En el relato abundan los diálogos con Dios, las afirmaciones paradojales, los símbolos abstrusos y las alusiones. Para sortear estos velos, propios del relato visionario, los autores de esta edición crítica y traducción acompañan el texto con notas de dos comentarios, uno de Ibn Sawdakin, discípulo del autor, y otro de Sixt al-‘Ayam, una gran mística bagdadí distante solo medio siglo de Ibn ‘Arabi. Estos comentarios y otras notas aclaratorias de los traductores nos permiten adentrarnos en el sentido de estos misterios.

A lo largo de su extensa obra, Ibn Arabi se declara discí­pulo de Algazel, por lo que hallamos en él un sistema cerrado en lo que a teologí­a, psicologí­a y cosmología se refiere, quedando todo interrelacionado con sus intuiciones mí­sticas. Aunque no de forma tan explícitamente manifiesta, también Abenmasarra es una influencia directa para Arabi. De éste toma el neoplatonismo en su sentido más positivo, las ideas de Plotino y los alejandrinos. Obviamente, su fuente principal es el Corán, pero la inteligencia de este hombre supo darle una visión realmente ingeniosa para desvanecer toda duda posible de heterodoxia. -
Throughout his extensive work, Ibn Arabi declares himself a disciple of Algazel, so we find in him a closed system as far as theology, psychology and cosmology are concerned, everything being interrelated with his mystical intuitions. Although not so explicitly manifested, Abenmasarra is also a direct influence for Arabi. From this takes Neoplatonism in its most positive sense, the ideas of Plotinus and the Alexandrians. Obviously, its main source is the Koran, but the intelligence of this man was able to give him a really ingenious vision to dispel any possible doubt of heterodoxy.

La palabra conductora de este revelador texto de Ibn ‘Arabý es «viaje». Se trata del viaje de las criaturas y de las esferas celestes, además del viaje del alma de los hombres y de los enviados divinos, cuyo cometido fue en las distintas sociedades y circunstancias dar a conocer la Profecía monoteísta. Pero también va mucho más allá, ya que, sin apartarse de su ortodoxa intención sunní, el autor desvela una noción de radical importancia ontológica: el que también, de alguna manera, la divinidad «viaja» en forma de Aliento a través de una «Creación renovada en cada instante». Este concepto, que tendrá una gran importancia en el sufismo de corte «akbariano», se encuentra muy lejano de Dios como motor inmóvil de la tradición aristotélica, tanto oriental como occidental, al tiempo que halla inquietantes paralelismos con los últimos descubrimientos de la astronomía tocantes a la expansión acelerada del cosmos. También, los capítulos de este libro tratan sobre las circunstancias más reveladoras del «viaje» de los profetas de las tres religiones monoteístas, ofreciendo toda una metáfora espiritual del camino material recorrido por éstos y que, para la posteridad, han quedado como símbolos in fieri del desarrollo espiritual en la condición humana.

The Ringstones of Wisdom es uno de los libros más influyentes y controvertidos de la civilización islámica. Este texto relativamente breve pero de gran alcance cubre temas como la creación. La oración, la relación con Dios con el mundo y la interpretación de los sueños. -
The Ringstones of Wisdom is one of the most influential and controversial books of Islamic civilization. This relatively brief but far-reaching text covers topics such as creation. prayer, the relationship with God with the world, and the interpretation of dreams.

> Babelio : https://www.babelio.com/livres/IbnArabi-Voyage-vers-le-maitre-de-la-puissance/20...

> Un grand classique. Le manuel de méditation du chef spirituel du soufisme.
—Pocket

Este tratado que contiene misterios divinos es una guia de iluminación para cuantos busquen la Verdad. Aquellos que quieran ser í­ntimos de Dios y que recorren su jardí­n en busca de la risa del conocimiento deben leer este libro y aprender a Ser.

Pocas autoridades espirituales del Islam resultan tan apasionantes y suscitan tanto interés en Oriente y Occidente como el celebre Ibn Al-Arabi; probablemente ningún otro autor sufi haya ejercido una influencia mas profunda y perdurable en la vida intelectual del Islam durante estos siete últimos siglos. Su importancia reside en que sea su enseñanza la formulación mas profunda y completa de las doctrinas del sufismo, hasta entonces diseminadas en distintos tratados. A este fecundo autor andalusi, nacido en Murcia en el ano 1165 y fallecido en Damasco en el año 1240, se deben mas de trescientas obras, pero la summa de todos sus tratados, sí­ntesis de su enseñanza iniciatica, son Las iluminaciones de La Meca, autentica enciclopedia; espiritual del autor. Sirviendose de una experiencia espiritual extraordinaria y del dominio magistral de la lengua arabe, Ibn Al-Arabi no solo perfecciona exposiciones doctrinales y métodos anteriores, sino que consigue, de manera prodigiosa, crear la sí­ntesis de la espiritualidad islámica sufi por excelencia. En este volumen se ofrece la primera traducción integra de tres textos escogidos que introducen esta obra maestra del esoterismo islámico. En su conjunto, dichos textos resultan esenciales para la comprension de los fundamentos de la cosmovisión propia del mayor maestro del sufismo.

Muhyiddin Ibn´Arabi (Murcia 1165 Damasco 1240), el místico hispanomusulmán del siglo XII, es considerado por muchos como el más grande de los maestros del sufismo. Entre su voluminosa obra se cuentan Las revelaciones de la Meca (más de 4000 páginas en 560 capí­tulos, donde trata todas las ciencias espirituales), y Los engarces de la sabidurí­a (que profundiz en el significado metafí­sico de los distintos Profetas mencionados en el Corán). La obra principal contenida en este volumen, El Divino Gobierno del Reino Humano, fue escrita en la primera parte de su vida, cuando todaví­a viví­a en Al-Andalus, la España musulmana. Habiendo leí­do una obra que Aristóteles escribió para su discípulo Alejandro Magno como guí­a para el gobierno de los hombres, el gran sufi murciano compuso en Morón (Mawrur), hacia el año 1194, este tratado sobre el gobierno espriritual de la propia alma: "Este libro servirá para esos reyes que son siervos de sus siervos, y guiarán a quienes han comprendido que esta vida no es sino un camino que conduce al más allá".

Los ví­vidos relatos de Ibn 'Arabi de reuniones con contemplativos sufí­es y maestros espirituales en sus primeros viajes por la España Árabe y el mundo islámico. Traducido del Ruh al-Quds y al-Durrat al-Fakhirah con introducción y notas de R.W.J. Austin
Estos retratos dan vida a una gran cantidad de individuos notables por la intensidad de su devoción y servicio a la realidad, y contienen muchas historias memorables que arrojan luz sobre los pináculos del enfrentamiento espiritual, así como las dificultades y obstáculos encontrados en el camino. -
Ibn 'Arabi's vivid accounts of meetings with Sufi contemplatives and spiritual masters on his early travels throughout Moorish Spain and the Islamic World. Translated from the Ruh al-Quds and al-Durrat al-Fakhirah with introduction and notes by R.W.J. Austin.
These portraits bring to life with great vividness a number of individuals remarkable for the intensity of their devotion and service to reality, and contain many memorable stories which throw light on the pinnacles of spiritual facing as well as difficulties and obstacles encountered on the path.

> LA SAGESSE DES PROPHÈTES, de Ibn ’Arabi (Albin Michel, 2008). — Également appelée Les Chatons des sagesses (car les « formes » spirituelles des différents prophètes sertissent la sagesse divine, comme le chaton sertit la pierre précieuse), cette oeuvre a marqué l’histoire du soufisme et de l’islam profond. Elle constitue le testament spirituel de celui que tous les soufis nomment « le vivificateur de la religion ». (Spiritualités Vivantes)

> Babelio : https://www.babelio.com/livres/IbnArabi-La-sagesse-des-prophetes/137625

Esta es una traducción del texto árabe clásico de Kunh ma la Budda Lilmurid Minh, escrito por un importante teólogo sufí del siglo XIII d.C. Ibn al-'Arabi, el más prolífico de todos los escritores sufíes, fue considerado herético por los musulmanes ortodoxos. sin embargo, fue estimado y aceptado por muchos de los místicos del Islam como "al-shaykh al-akbar", el líder espiritual más grande. La influencia de Ibn al-'Arabi se puede encontrar en lugares tan lejanos como la Europa medieval, donde se pensaba que sus escritos influyeron en Dante. Esta traducción de tres breves ensayos y poemas, así como la colección de términos sufíes de Ibn al-'Arabi, es traducida por dos devotos que presentan la colección con una breve narración de la vida y los pensamientos de Ibn al-'Arabi. Si bien es una adición bienvenida al cuerpo de literatura disponible en traducción, este trabajo sigue siendo de selecto interés. -
This is a translation of the classical Arabic text of Kunh ma la Budda Lilmurid Minh , written by a major Sufi theologian of the 13th century A.D. Ibn al-'Arabi, the most prolific of all the Sufi writers, was considered heretical by the orthodox Muslims yet was esteemed and embraced by many of the mystics of Islam as "al-shaykh al-akbar," the greatest spiritual leader. Ibn al-'Arabi's influence can be found as far away as medieval Europe, where his writings were thought to have influenced Dante. This translation of three short essays and poems, as well as Ibn al-'Arabi's collection of Sufi terms is translated by two devotees who introduce the collection with a short narrative of Ibn al-'Arabi's life and thoughts. While a welcome addition to the body of literature available in translation, this work remains of select interest.

Qué significa cada uno de los llamados "nombres maa bellos de Dios"? -¿Cuál es la necesidad del ser humano con relación a cada uno de ellos en particular y en qué consistió la adopción de sus rasgos caracterí­sticos?. A estas y otras cuestiones responde el autor en la cual teorí­a y práctica son indisociables.

Este tratado contiene misterios divinos, es una guí­a de iluminación para cuantos busquen la verdad. Aquellos que quieran ser í­ntimos de Dios, y que recorren su jardí­n en busca de la rosa del conocimiento, deben leer este libro y aprender a SER". -
This treatise contains divine mysteries, it is a guide of enlightenment for those who seek the truth. Those who want to be intimate with God, and who go through their garden in search of the rose of knowledge, should read this book and learn to BE.

El árbol del Universo es un sí­mbolo asociado al de la Montaña del Universo, sobre cuya cima crece. Se trata de un árbol situado en el centro de la Tierra; sus raíces descienden hasta lo más profundo del mundo inferior, y sus ramas se extienden hasta abarcar el Este y el Oeste, llegando las más elevadas hasta el cielo má¡s alto. Al profeta Mahoma (saws) le incumben las raí­ces de este árbol, así­ como sus ramas y el árbol de la Vida, que está en el centro del Universo y que se ilumina por su propia actividad, en palabras de Arthur Jeffery este libro es la especial contribución de Ibn al-Arabi a la doctrina de la Persona de Mahoma (saws). Su propósito expreso es ilustrar la unicidad de Mahoma (saws) en su relación con Dios, con la humanidad y con el Cosmos.

Esta obra es una de las más claras cumbres de la literatura espiritual musulmana. Intenta ir más allá de estos tradicionales pares de opuestos, del gozo y el abatimiento, del fulgor y las sombras, aunque como queda evidenciado a lo largo de los versos, el traductor de sí mismo posee escasos medios y opera con su labor en este campo reflejo como una barca a contracorriente. - This work is one of the clearest summits of Muslim spiritual literature. Try to go beyond these traditional pairs of opposites, of joy and dejection, of glare and shadows, although as evidenced throughout the verses, the translator of himself has limited means and operates with his work in this field reflex like a boat against the current.

Ibn Arabí compuso esta risala o epístola en tres partes de las cuales trataremos brevemente a continuación: 1. los prolegómenos; 2. el texto de Las Contemplaciones en sí -con catorce capítulos, que aquí separadamente se edita y traduce por ves primera, y 3. una conclusión, a modo de epílogo, en la cual se fundamenta la realidad de las develaciones y las contemplaciones místicas. -
Ibn Arabi composed this risala or epistle in three parts of which we will deal briefly with the following: 1. the prolegomena; 2. the text of the Contemplations itself -with fourteen chapters, Which is separately edited and translated here for the first time; and 3. a conclusion, as an epilogue, on which the reality of the revelations and the contemplations is based Mystics.