Philo of AlexandriaRezensionen

Philo Judaeus of Alexandria Egypt was a contemporary of Jesus and Paul and of the three the only one of absolutely certain historicity. The absence of any mention of Jesus or Paul among contemporaries is what raises existential questions about Jesus and Paul.
Philo clearly lived in their world of Hellenistic Judaism, and does not even mention early Christianity. He does utilize the concept of logos. Philo also employees interpretive strategies which parallel those used by Paul as the author of the book of Hebrews. As the leading theologian in the court of Cleopatra and the Ptolemies, Philo sought to reconcile and synthesize the theologies of the Jews and the Greeks. In this work, his deputation to Rome on behalf of the temple and the objection to placing images of Caesar in the temple are included

TBB-3

Much easier to read than Josephus. Must read this latest translation. New type set, 13th printing.

I had read this work before in Yonge's Works Of Philo. The nice thing about this edition is that I was able to refer to the Greek when important theological/philosophical terms are used. It does aid the reader enormously in understanding the overall Hellenistic literary context.
Philo was one of the first writers to bridge the Judeo-Hellenistic ideological divide. His adopting of Platonist and Stoical disciplines and marrying them with Judaic religion was pretty novel and paradigmatic at the time; although, some evidence of this is found in the New Testament as well; especially in the Epistle to The Hebrews, which is the New Testament book that indicates the most significant traces of Hellenistic and/or Alexandrian influence. Occasionally, the writer of Hebrews uses the same biblical passages and interprets them in a very similar way, e.g. regarding God's oaths and the figure of Melchizedek. Some parallels with Paul's Epistles is also evident. Whether Philo was aware of Christianity or whether the New Testament writers were familiar with him, is speculative but it remains an interesting possibility. Be that as it may, Philo left his definite mark on later church fathers such as Origen and many many others. His doctrine of multiplicity in the Godhead was set to be adopted by Christian writers where it was unlikely to be adopted by Jews of a more orthodox bent. The main parallel with the New Testament is Philo's theology surrounding the Logos as God's archetypal pattern and His mediator in creation.
To sum up, Philo is not only an important example of Middle Platonism in the history of philosophy, he is also important in the history of theology. Taking that into account, he is really essential reading.

OBRAS COMPLETAS DE FILON DE ALEJANDRIUA. VOLUMEN IV

VIDA DE MOISES

1. I. Es mi propósito narrar la vida de Moisés, el más grande
perfecto de los hombres en todos los sentidos, el legislador
de los judíos, según algunos, el intérprete de las sagradas leyes
según otros; y hacer que conozcan su historia aquellos que
merecen no ignorarla.

2. Muéveme a ello el hecho de que, mientras la noticia de
las leyes que nos ha legado se ha divulgado por toda la tierra
habitada, y ha llegado hasta los mismos confines de ella, no son
muchos, en cambio, los que saben quién fue él realmente.
esto se debe a que, quizá por envidia, y quizá también porque
en no pocos casos las disposiciones establecidas por los legisla
dores de los diferentes estados se oponen a las suyas, los autores
helenos no han querido considerarlo digno de recordación
3. La mayor parte de esos autores, haciendo mal uso de los
poderes que su instrucción les brindaba, han compuesto en verso
y en prosa comedias v otras piezas desvergonzadamente licen
ciosas, ganándose notorio descrédito; cuando hubieran debido
emplear sus naturales dotes para brindar la orientación que se
desprende de los hombres buenos y de las vidas de los mismos
De ese modo, ni ejemplo digno alguno, antiguo o reciente, hubiera
quedado librado al olvido con la consiguiente extinción de
la luz que hubiera podido irradiar; ni se pensaría de ellos que,
descuidando los asuntos más elevados y prefiriendo los indignos
de atención, se han esforzado por expresar de hermosa manera
cosas viles, con miras a dar lustre a vergonzosos temas.
4. Pero, en lo que a mí hace, evitaré caer en la ruindad de estos
autores y expondré cuanto concierne a Moisés tal como lo he
aprendido, por una parte, de los libros sagrados, admirables
monumentos que nos ha legado su sabiduría, y por otra, de
lgunos hombres de los de mayor edad dentro de nuestra nación
Como sicmpre he ido estableciendo nexos entre lo que oía y lo
que leía, creo poseer una mejor información que otros en lo que
atañe a su vida....

OBRAS COMPLETAS DE FILON DE ALEJANDRIA. VOLUMEN III

1. I. En el tratado precedente1 hemos discurrido con toda
la precisión posible acerca de las recompensas. Nos toca ahora
averiguar quién es el heredero de las cosas Divinas. Cuando
el sabio escucha un oráculo al respecto, que le profetiza: "Tu
recompensa será sobremanera grande", [2.] formula esta pregunta:
“¿Qué me darás, Señor? Yo me extingo sin hijos. Él hijo
de Masek, la nacida en mi casa, es este Damasco Eliezer." Y
agrega: "Pues no me has dado descendencia, el nacido en mi
casa será mi heredero". (Gén. XV, 1 a 3.) 3. dQuién, sin
embargo, no se hubiera quedado mudo y boquiabierto,
pasmado ante la majestad y grandeza del Dador del oráculo, si
no a resultas del terror, al menos por exceso de felicidad?
Porque, tanto los pesares excesivos como las desmedidas alegrías
ponen cerrojo a los labios.3 4. Por ese motivo también Moisés
reconoce que se ha vuelto débil de voz y pesado de lengua
desde el momento en que Dios comenzó a hablarle.4 Y el
testimonio del profeta no es falso. Es natural, en efecto, que
en tales circunstancias el órgano de la voz se trabe al mismo
tiempo que el lenguaje del entendimiento se torna coherente y
brota en irresistible torrente, describiendo hermosuras unas tras
otras, no de palabras sino de pensamientos, y dotado de una
fuerza tan ágil como sublime. 5. Con todo, la valentía y la...

1 No se refiere a Sobre la migración de Abraham, que en las ediciones
modernas precede al presente tratado, sino a un trabajo perdido sobre
Gén. XV,1
2 Abrahanm
3 Es decir, resulta extraño que se haya atrevido a formular la pregunta,
cuando lo que cabía esperar era que no pudiera articular palabra en el
estado en que se hallaba
4 Ex. IV, 10.

OBRAS COMPLETAS DE FILÓN DE ALEJANDRIA. VOLUMEN II

1. I. "Y se alejó Caín de la faz de Dios y habitó la tierra de
Nod, en la parte opuesta al Edén." (Gén. IV, 16.) Planteémonos
ahora el problema de si es preciso que escuchemos las
exposiciones contenidas en los libros en los que Moisés oficia
como intérprete de Dios, partiendo de la convicción de que se
trata más bien de expresiones figuradas; porque la impresión
que se desprende de sus palabras tomadas en sentido literal
dista mucho de estar de acuerdo con la realidad de las cosas.
2. Veamos, si no. Si el Que Es tiene faz y quien desee
abandonarlo puede retirarse sin ninguna dificultad a otro sitio,
por qué repudiar la impiedad de Epicuro,1 el ateísmo de los
egipcios 2 o las invenciones míticas, de las que está lleno el
mundo? 3. Porque la faz es una porción de la creatura viviente y,
como Dios es un todo, no una sola parte, habríamos
también de atribuirle forzosamente las otras partes: un cuello
y un pecho, así como un vientre, órganos genitales y el resto
de las innumerables partes internas y externas. 4. Y si tuviera
forma humana habría de tener por fuerza las mismas experiencias
que los hombres, porque también en el caso de estos
órganos la naturaleza ha evitado producir elementos innecesarios
y superfluos; y los ha producido para auxiliar en su debilidad a
aquellos que han sido provistos de ellos, adaptando
adecuadamente a dichos órganos todo cuanto atañe a los...

1 Impiedad por afirmar que los dioses tienen forma humana.
2 Ateísmo manifestado en la adoración de animales y en forjar divini-
dades antropomórficas y zoomórficas.

OBRAS COMPLETAS DE FILON DE ALEJANDRIA. VOLUMEN I

PROPOSITOS DE ESTA INTRODUCCION

De su lectura será fácil colegir que la presente introducción
va destinada más que a especialistas, al público lector
en genera los interesados por una guía sencilla para abordar
la lectura de Filón antes que en una erudita exposición acerca de la
problemática por demás compleja y extensa de la obra filoniana,
sobre la mayoría de cuyos puntos distan, por otra parte
de haberse puesto de acuerdo hasta el presente los estudiosos
que se han venido ocupando de las numerosas cuestiones
vinculadas a la crítica externa e interna del pensamiento del
exégeta judío.

Ello me exime de intentar cualquier tipo de replanteos sobre
los temas controvertidos, y las páginas que siguen se limitarán
a tratar de facilitar al lector el acceso al texto y al
mundo intelectual en el que se desenvuelven la dialécticea
y la apologética de Filón. Tal información resultará sumamen
te útil, imprescindible diría, para quien por primera vez se
aboca a familiarizarse con las ideas de este pensador, complicado,
por momentos casi cabalístico, y siempre denso de sentidos
que sólo examinados a la luz de los presupuestos ideo
metodológicas que le sirvieron de carriles y de las circunstancias
histórico-personales que los impregnaron de las improntas
espirituales de su época, llegan a cobrar perfiles suficienteo
aceptablemente claros para la intelección del lector corriente
No estará de más advertir que, aún dentro de este propósito
harto modesto, la cantidad y la calidad de la información están
condicionadas por una decepcionante escasez de fuentes
coetáneas relativas al autor judío, hecho que ha limitado las...

SOBRE LOS SUEÑOS

FRAGMENTO:

"Utilizando la alegoría, decimos gavillas para simbolizar los recursos que cada uno toma como alimento propio, con la esperanza de que sean la subsistencia y la vida eternas.
Incalculables son las variedades de gavillas, quiero decir, como si fueran los recursos de la nutrición, innumerables también las variedades de hombres que cogen y eligen las gavillas, de manera que no es posible enumerar e imaginar todas. Sin embargo, no estaría fuera de lugar examinar a modo de ejemplo algunas que recuerda aquel que narra el ensueño. Pues les dice a sus hermanos: «Me pareció que estábamos atando gavillas» (ibid.). Tenía diez hermanos del mismo padre, uno del mismo vientre.

El nombre de cada uno es el símbolo de un recurso necesario. Rubén es el símbolo de la naturaleza privilegiada -pues le llaman el 'hijo que ve'-, imperfecto en cuanto que es hijo, pero de privilegiada naturaleza en cuanto que es capaz de ver y está dotado de una visión penetrante. Simeón es símbolo del aprendizaje -pues su nombre significa 'oído atento'-; Leví, de las acciones eficaces y esforzadas y de las sagradas ceremonias; Judá, de los cantos y los himnos a Dios; Isacar, de los premios que se conceden a las buenas obras -pero quizá el premio verdadero sean las propias obras-; Zabulón, de la luz, pues su nombre significa 'flujo de la guardia nocturna' -pues cuando la noche fluye y se acaba, necesariamente aparece la luz-; Dan es símbolo de la distinción y separación de las cosas; Gad, de los ataques y contraataques de los piratas; Aser, de la riqueza natural -pues su nombre significa 'felicitación' y la riqueza es considerada una posesión digna de felicitación-; Neftalí es símbolo de la paz -pues todo se abre y se amplía con la paz, lo mismo que todo se cierra con la guerra. "

SOBRE EL AUTOR:

. Autor prolífico de escritos filosóficos y exegéticos, muchos de los cuales se han conservado, fue un ecléctico más que un pensador sistemático. Concilió la filosofía antigua con la fe cristiana a través del método de la alegoría, que le permitió encontrar muchos rastros del pensamiento antiguo en el Antiguo testamento. Sus escritos suelen distribuirse en tres grupos: tratados sobre la Ley Judía; obras apologéticas y tratados filosóficos. Los escritos de Filón ejercieron una gran influencia entre los primeros cristianos, que incluso le consideraron uno de los suyos.
Este volumen reúne dos de sus tratados conservados: De somniis, que trata varios sueños aparecidos en el libro del Génesis, y De Iosepho, en el que Filón presenta a José como modelo de político...

From the theology reading program. This was something of a strain; it’s a 1993 reprint of an 1855 translation made by Biblical scholar C.D. Yonge. The original translation was four volumes; it’s reproduced here in a single volume of double-column fine print. As a result, it was hard to work through.

Philo lived in Alexandria (he made a trip to Rome to petition – unsuccessfully – Caligula not to have a statue of himself installed in the Temple in Jerusalem). What he’s trying to do is sell Judaism to Greek philosophers; not necessary with a view toward conversion but at least for understanding. He was well educated in Greek literature, and routinely quotes Homer and various philosophers. (Ironically, based on some of the etymology he uses, it’s thought he didn’t know Hebrew). Although a contemporary of John the Baptist, Jesus and St. Paul, Philo never mentions them (although he does mention the Essenes at some length, with approval).

Most of the work is exegesis of the Torah. Philo is not a Biblical literalist – in fact, for Philo, everything in the Bible is symbolic. The Creation doesn’t actually take six days nor does the world and its life appear in the literal order described in Genesis; instead the six days are symbolic because “six is the most productive of all numbers”. (In fact Philo displays minor outrage over the idea that the “…Creator stood in need of a length of time…”). Thus, everything is created instantaneously by thought – but Moses writes it down as six days for the symbolic value. Similarly the order of appearance of animals, the extraction of Adam’s rib, the naming of the animals, the garden, the talking serpent, the Tree, the murder of Abel, the Ark, the Flood, and so on are all symbolic and do not represent actual animals, ribs, names, gardens, snakes, trees, murders, arks or floods. As with the “six days”, all these things are explainable by gematria. It gets fairly deep sometimes; there are three pages on the symbolism of the dimensions of the Ark and similar elaborations on the numerological meaning of the ages of the various patriarchs; almost every number that appears in the Torah gets divided or multiplied or both so Philo can make some numerological point. Well, I had no idea people thought that way back then, but as you might expect it gets amazingly tedious after a while.

One minor thing that interested me, amidst all the numbers, was a short discussion of circumcision. The Hellenistic world was skeptical, so I expected another symbolic explanation – oddly, though, Philo falls back on health reasons rather than numerology. Of further interest is his comment that contemporary Egyptians circumcise both boys and girls, just before marriage (which is still the practice for girls, unfortunately; and it’s euphemistic to call the practice for women “circumcision” rather than “genital mutilation”). Philo, of course, is talking about Roman era Egyptians. I’ve seen quite a few mummies of Pharaonic era male Egyptians and when the relevant bits were exposed to view they were all circumcised (there’s an Old Kingdom tomb relief of a circumcision which is not only the oldest depiction of a circumcision; it’s the oldest depiction of any surgical operation). Uncircumcised male mummies are known, however. For women it’s more difficult as almost all female mummies are wrapped in a more “modest” position than male mummies; I don’t believe I’ve ever seen one with the genitalia exposed. I don’t remember any Egyptological book, even ones specifically about mummies or mummification, commenting on the existence of the practice. Thus if Philo’s claim is true it would suggest the practice was introduced late in Egyptian history and carried over into Islamic times.

Well, I got this on remainder, but it’s now available online (including, strangely enough, a Latin translation of the Greek original in the Loeb library) so there’s no particular reason to buy one. Can’t really recommend it except to collectors and the OCD’d.

Wat heeft Griekse filosofie met het joodse geloof te maken? Zeer veel, meende Philo die omstreeks het begin van de jaartelling in Alexandrië leefde. Als eerste probeerde hij namelijk Griekse filosofie en geloof met elkaar te combineren. Vele latere christelijke theologen zijn hem hierin gevolgd. Het leven van Mozes is een uitstekende introductie tot de boeiende denkwereld van Philo. Hierin geeft Philo een navertelling van het leven van Mozes, waarbij hij het bijbelverhaal verder uitbreidt en soms dramatiseert. Het is een verheelijking van Mozes, de grote joodse aanvoerder, aan wie Philo vele heldendaden toedicht. Voor Philo is Mozes de grootste filosoof, aan wie Plato zijn ideeën ontleend heeft. Het is boeiend om te zien hoe de jood Philo Mozes portretteert als de ideale platoonse filosoof-koning.

The most in-depth and scholarly panorama of Western spirituality ever attempted!
In one series, the original writings of the universally acknowledged teachers of the Catholic, Protestant, Eastern Orthodox, Jewish, Islamic and Native American traditions have been critically selected, translated and introduced by internationally recognized scholars and spiritual leaders.
The texts are first-rate, and the introductions are informative and reliable. The books will be a welcome addition to the bookshelf of every literate religious persons". -- The Christian Century

NO OF PAGES: 918 SUB CAT I: First Century Judaism SUB CAT II: History SUB CAT III: DESCRIPTION: Philo the Jewish historian lived from about 20 B.C. to about A.D. 50. He is one of the most important Jewish authors of the Second Temple period of Judaism and was a contemporary of both Jesus and Paul. Philo wrote in Greek.NOTES: SUBTITLE: Complete and Unabridged

Philo was a contemporary of Jesus and Paul. But resided in Alexandria Egypt.

Logos Library

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Writings of each philosopher

Jewish thought, philosophy

Reprint of 1854-55 Bohn library version.